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墓志銘的由來
——從成武縣博物館許黃墓志銘、張壽墓碑談起

作者: 隋啟良 來源: 菏澤日報 發表時間: 2020-11-18 10:07

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許黃墓志銘
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張茂墓志銘
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許頊墓志銘

在成武縣博物館金石展廳,唐·天寶九年(750年)的許黃墓志銘,方柱歇山頂式,四面環刻銘文,這種形制成為全國制式唯一的墓志銘。館藏最早的是許頊墓志銘,為唐中宗景龍二年(708年);其次是王君墓志銘,為唐開元十年(722年);第三是張茂墓志銘,為唐開元二十年(732年)。這四塊墓銘制式不一,體型皆不大,有就地取材之意。在宋代,董公墓志銘為宋紹圣四年(1097年),制式為長方形,體型較大。而到了明代,制式統一,全為正方形,并且越來越高檔,越來越考究。

追溯墓志銘的來歷,源于“一墓碑、一名人、一通碑”。

一墓碑,要從成武縣博物館另一館藏珍品張壽墓碑談起。張壽(89-168年),字仲吾,東漢成武人,任竹邑侯國相,逝后葬于文亭山北。張壽墓碑,又名張仲吾碑,是菏澤市發現最早的漢碑,東漢靈帝建寧元年(168年)立。宋代文學家、歷史學家歐陽修見到此碑時尚完好無損,并為該碑作跋,稱該碑為蔡邕所書,并收入其編寫的《集古錄》中。南宋金石學家洪適《隸釋》錄碑全文,碑凡五百四十二字。明代該碑僅存上段十六行,每行十四字。后被鑿為碑趺,中間鑿去四十字,又因自然剝蝕毀損三十字,現可識讀者一百五十四字。該碑隸書,筆筆如鑄,撇捺波挑,雄邁靜穆,變化多端。細微之間,橫生妙趣,故顯遒古雄奇之姿。清代著名金石學家方朔、鄧石如、朱彝尊、牛運震、翁方綱等均考證過此碑,并作評題跋。清隸書宗師鄧石如三十歲得此碑帖,終生臨摹,妙得其趣。公元1929年,上海掃葉山房《四體大字典》曾選用其中部分字做范字。1979年,山東省公布重要歷史石刻,全市三塊,成武占了兩塊,即張壽墓碑和孔子廟堂碑。由此可見,張壽墓碑的書法造詣之精深。

一名人,即撰寫張壽墓碑碑文者蔡邕(133-192),河南杞縣人。東漢文學家、書法家,才女蔡文姬之父。蔡邕早年拒朝廷征召之命,后被征辟為司徒掾屬,任河平長、郎中、議郎等職,曾參與續寫《東觀漢記》,領銜刻印熹平石經。后因罪被流放朔方,幾經周折,避難江南十二年。董卓掌權時,強召蔡邕為祭酒。三日之內,歷任侍御史、治書侍御史、尚書、侍中、左中郎將等職,封高陽鄉侯,世稱“蔡中郎”。董卓被誅殺后,蔡邕因在王允座上感嘆而被下獄,不久便死于獄中,年六十。蔡邕除通經史、善辭賦之外,又精于書法,擅篆、隸書,尤以隸書造詣最深,有“蔡邕書骨氣洞達,爽爽有神力”的評價。所創“飛白”書體,對后世影響甚大,被《書斷》評為“妙有絕倫,動合神功”。35歲時,受邀撰寫張壽碑文,彼時已聲名鵲起,追慕者頗眾。

一通碑即“熹平石經”。西漢末年,劉歆借王莽的政治勢力,把《古文尚書》《古文春秋左氏傳》和《周禮》立于學官。王莽依據這些經典進行政治改革,最終自立為皇帝。東漢光武帝劉秀恢復了漢朝的統治,重新廢去古文經而提倡今文經。此后今古兩經時常相爭,東漢熹平四年(175年),蔡邕與其他一些官員奏求漢靈帝正定六經文字,漢靈帝接受了蔡邕的建議。這是儒家經典的第一次刻石,歷史上稱為“熹平石經”。熹平刻石始于熹平四年,至光和六年(183年)止,歷時八年,共刻儒家經典七部,共計20萬字,刻寫在46塊石碑上。經文順序是碑碑相接,各碑正面之文相連,背面之文相接,起自正面首碑,終于背面末碑。每碑高175厘米、寬90厘米、厚12厘米。每字約2.5平方厘米,采用當時最通行的隸書字體,系蔡邕用紅筆一字字寫在石碑上,石匠逐一雕刻而成。46塊石碑立于洛陽太學之東,列成U形。“熹平石經”在當時社會上產生了重要影響。

正是有了轟動效應的熹平石經,東漢末年刻碑立石成為一種時尚風氣。尤其為逝去親人立碑,成了時髦和必須。在東漢末年,天下大亂,人人活命尚且艱難,為給親人立碑,足以讓中等人家傾家蕩產。為此,曹操嚴令禁碑,魏晉兩代亦因循此令。然而世人追念亡者之情仍望有所寄托,于是產生了將地表刻石埋入墓中的墓志銘形式。

墓志銘的前一部分是“志”,即簡述死者生平;后一部分是“銘”,即用韻語概括前一部分內容,并加以褒揚和悼念之意。以后也發展為僅有志沒有銘的,但仍通稱墓志銘。墓志銘又稱“埋銘”“壙銘”“壙志”“葬志”等,由這些稱謂也可看出它確實是埋在地下的。北魏時期禁碑令廢除后,此風仍不改,從而造成墓碑矗于地上而墓志藏于地下的格局。墓志銘大行于隋唐時期,以唐代最為繁盛,出土的數量遠勝北朝。宋元以后,墓志銘數量銳減。近代以來,西式葬法逐漸推行,碑墓合一之制日盛,墓志銘之作漸衰。新中國成立后,實行喪葬改革,喪事從簡,并推行火葬,墓志銘失去了物質載體,基本上退出了歷史舞臺。                   隋啟良

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